杨德昌导演曾在电影《一一》中说，“电影发明之后，人类的生命至少延续了三倍”。跨越地域观看，是这种光影文化的特色之一，往往能够透过镜头，进行超越语言的文化对话。生活在不丹首都廷布、受聘于国家的老师的乌金正处于聘期最后一年。对于一早就想离开不丹前往澳洲当流浪歌手的乌金来说，在这的每一分钟，都是折磨。令乌金猝不及防的是，作为对他消极工作态度的回应，教育部直接安排他去“世界最高学府”——海拔5000公尺的鲁娜娜国小任教一年。这意味着，乌金不仅摆脱不了教师工作，甚至还要远离都市生活，去全国最偏远的村落继续效力。更让乌金想不到的是，他要和向导一起徒步八天，才能到达这个人口数目为56的高地山村。显然，光是跋涉到鲁娜娜，对城市青年乌金来说就已经是一项“劝退”挑战了。即便有一眼望不到头的美丽风光，但鲁娜娜仍是个电力资源稀缺、不使用厕纸和牙刷、尚未接通现代文明的地方。幸好，与孩子们的相处唤起了乌金作为老师的职业责任，经历开学第一天因为没闹钟而迟到的乌龙后，乌金很快投入到工作中。面对没有黑板和纸笔的教学环境，乌金自己做了一块黑板，和孩子们一起书写他们的姓名。因为鲁娜娜尚未与外界文明接轨，仍然保持着游牧民族的生活习惯，乌金便让朋友寄来了牙刷牙膏，教孩子们如何保护牙齿。乌金试图用最简单的单词教英文，孩子们却并不知道汽车为何物，他只好把“car”变成了“cow”。然而，快乐的游戏和歌声并不能定格时间，远在天边的鲁娜娜每每入冬，就会被大雪覆盖，从春天走来的乌金老师，必须在冬天到来前做出自己的决定。《教室里的一头牦牛》始终有两条线索在变化中不断发展。对于普通城市人来说，手机电脑是工作的必备物件，但在鲁娜娜这个靠太阳能发电且无法稳定供电的地方来说，这些东西显然太奢侈了。从乌金与两位向导奔赴鲁娜娜的路上就能看到一些微小的变化，一开始，他自顾自地戴着耳机走路，几乎不交流、不说话。然而，当他偶然摘下耳机后，却被大自然的虫鸣鸟叫深深吸引，就此开始了不可自拔地融入。在这里，他学会了如何用牦牛粪烧火，认识了用歌声供养万物的姑娘、想起了用木碗给自己盛饭的外婆，也一步步跳出了现代社会加注其身上的偏见与狭隘，最终和孩子们、村民们成为了意料之外的好朋友。第二条是以乌金老师“变形记”为依托的，现代文明与游牧传统之间的触碰。因为乌金不知道如何捡牛粪，村民们就送来一头名为布诺的牦牛，让他养在教室里。于是，学习新知识的教室与游牧民族的草原混为一体，两种文明开始了奇异的融合。事实上，这种不设边界的相处方式，一直贯穿电影始终。从乌金来到鲁娜娜那天开始，热忱欢迎的全村人，就表达出了一种对知识与文明的渴望。哪怕乌金最后选择离开，淳朴的村民们也无比感谢这位老师带来的改变。因为他们相信，老师能看见未来，对于孩子们而言，接受教育也代表着整个村庄的未来。第一重对话，是自然的感召，乌金在大好风光里看见了生命的广袤。第二重对话，是音乐的感召，能歌善舞的游牧民族刚好与热爱音乐的乌金快乐合奏。第三重对话，则是人的感召，真正让乌金解锁心灵的，正是他与每个人的相识与相处。在乌金为鲁娜娜带来“新奇”的过程中，他也收获了纯粹世界对现代人的洗礼，以教育为纽带，成为了这里的一份子。所谓“教室里的一头牦牛”，不仅是指乌金养在教室里的那头牦牛，其实也隐喻着乌金对于鲁娜娜的重要地位——游牧民族最珍贵的伙伴。为了表达这种复杂的感情，《教室里的一头牦牛》以鲁娜娜村长创作的《牦牛圆满之歌》为依托，进行了淳朴自然的音乐诉说。从乌金偶然在教室里听见、向村民学习到临别时村长亲自开口演唱，《牦牛圆满之歌》成为抽象情感的具体表达。最令人感慨的是，《教室里的一头牦牛》并未像其他大团圆作品一样，通过一次心灵触碰就让乌金留在了鲁娜娜。反而是几年后，已经在澳洲成为流浪歌手的乌金，面对酒吧里熙熙攘攘的人群，他自己突然唱起了《牦牛圆满之歌》，再次唤醒了曾经在鲁娜娜经历的心灵净化与遥远怀想。正因如此，电影还有《不丹是教室》《鲁娜娜之歌》等其他译名。尽管故事相对简单、叙事节奏缓慢，但摄影师出身的导演帕武·多杰通过《教室里的一头牦牛》反思的，是大多数国家或地区面临的人才流失问题。尤其是在发展落后的不丹，作为全世界最后一个开放电视和网络的国家，许多获得教育的年轻人都选择离开家乡去追求更好的生活。矛盾的是，不丹又是全世界幸福指数最高的国家，是“全球快乐国度排行榜”中排名最靠前的亚洲国家。为了保护喜马拉雅山脉东段的自然环境，1974年才开放旅游业的不丹，甚至用高昂的最低旅游消费来对游客限流。电影《教室里的一头牦牛》不止一次提及“幸福指数”，也恰恰真实展现了这种奇妙的对冲之感：受到现代观念熏陶的年轻人试图出走，去寻找普世价值上的富足与新鲜，而留守在不丹本土的人们则依靠强大而深远的传统观念，在物质匮乏的世界里提前获得了心灵的满足。虽然乌金老师没有再回到鲁娜娜，但对这段旅程的回溯证明，在物质牵绊之外，每个人都可能在纯粹的世界里看到自己的人生价值。
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